جمعية أكنول للتنمية والثقافة

"التنمية المحلية الواقع والتحديات"

2010-05-02T11:18:00.000-07:00

تقرير حول الندوة التي نظمتها جمعية أكنول للتنمية والثقافة تحت شعار "التنمية المحلية الواقع والتحديات"

إيمانا منا بالدور الذي تضطلع به مكونات المجتمع المدني في التأسيس لنقاش عمومي مؤسس على المساهمة في بلورة تصـور تشاركي لواقع ومآل التنمية المحـلية، نظمت جمعية أكنول للتنمية والثقافة ندوة تحت عنوان "التنمية المحلية الواقع والتحديات"، بمشاركة جمعية نساء كزناية والمجلس البلدي بأكنول، وذلك يوم الجمعة 23 أبريل 2010 بثانوية ثاني أكتوبر 1955 إبتداءا من الساعة الثالثة بعد الزوال.

كلمة المسير:

في البداية رحب المسير نيابة عن جمعية أكنول للتنمية والثقافة بكل المساهمين في أشغال الندوة، وكذا الحضور الكريم من أساتذة وتلاميذ وكل مكونات المجتمع المدني، وأبرز المحاور الكبرى التي سينبني عليها النقاش، وهكذا توزعت المداخلات على ثلاثة محاور أساسية .

المحور الأول:

"التنمية بين الرغبة في تحقيق النمو وخلق التوازن الاجتماعي والبيئي"، كان عنوان مداخلة جمعية أكنول للتنمية والثقافة، حيث ركزت على توضيح الأسس التاريخية والعلمية لنظرية التنمية المستدامة، من خلال استحضار دور الثورة الصناعية وإسهامات النظريات الفكرية والفلسفية في التشجيع على استغلال الخيرات الطبيعية بمنطلق اقتصادي ضيق يلغي من حساباته كل المستلزمات البيئية والاجتماعية، وهذا مالقي انتقادات من تيارات ما بعد الحداثة والتوجهات الإيكولوجية الجذرية وهو ما حتم الاعتماد على تنمية مستدامة تأخذ بعين الاعتبار المبادئ والمعايير والمؤشرات الكفيلة بتحقيق التوازن والتناغم، بين رغبة ملحة في تحقيق النمو الاقتصادي وحتمية الحفاظ على التوازنات الاجتماعية والبيئية.

المحور الثاني:

تكلفت جمعية نساء كزناية بالإعداد له حيث أخذ عنوان "جمعية نساء كزناية الأهداف الإكراهات والإنتظارات"، استعرضت من خلاله الجمعية الأهداف التي إنبنت عليها والمتجلية في السمو بأوضاع المرأة الكزنائية وانتشالها من براثن الأمية والفقر المفروض عليها، وكذا المساهمة في رفع الحيف والميز المبني على عوامل ثقافية كما تطرقت الجمعية إلى توضيح المنجزات التي أسهمت بها، كروض الأطفال وأوراش تعليم الفتيات )الحياكة...( لتمكينهن من الاندماج الإيجابي في الوسط الاقتصادي، هذا فضلا عن إنجاز ورش لتعليم الطبخ بمساهمة المبادرة الوطنية للتنمية البشرية .

بعد هذا وضحت الجمعية الإكراهات التي تواجهها المتمثلة في العائق الثقافي ورغبة بعض الأوساط الرسمية في فرض الوصاية عليها.

المحور الثالث:

ساهم المجلس البلدي بالإعداد له من خلال عرض تحت عنوان "التعمير والبيئة"، حيث ركز على الجوانب البيئية لقانون التعمير والشروط التي يجب توفرها في تصاميم التهيئة والتنطيق، لتستجيب للحاجيات البيئية، هذا مع إشارة المتدخل والذي يشغل منصب نائب رئيس المجلس البلدي إلى المشاريع المزمع القيام بها مع تقديمه لبعض الأرقام الخاصة بالميزانية التي رصدت لإنجاز هذه المشاريع.

وبعد انتهاء المتدخلين من إلقاء مساهمتهم تم فتح الباب أمام تدخلات الحاضرين للاستفسار وطلب التوضيح أو تقديم إضافات حول موضوع الندوة، هذه التدخلات ركزت بالأساس على استعراض الخصاص الحاصل في البنيات التحتية واستحضار الوضع المزري والمتردي للتنمية على الصعيد المحلي، وكذلك المساهمة في تشخيص الوضع البيئي سواء باستحضار مواطن قوته وضعفه، وبعد الإنتهاء من تدخلات الحاضرين فتح المسير الباب لأصحاب المداخلات للرد والتعقيب والتفاعل مع الحاضرين .

وبهذا تم رفع أشغال هذه الندوة مع تنويه جمعية أكنول للتنمية والثقافة بمساهمة جمعية نساء كزناية والمجلس البلدي، وكذلك الدور المركزي الذي جسده الحضور بتفاعله مع أشغال هذه الندوة، دون إغفال تعاون الأطر التربوية والإدارية بثانوية ثاني أكتوبر 1955، ونخص بالذكر مدير الثانوية واللجنة الثقافية، هذا وقد إمتدت أشغال هذه الندوة من الساعة الثالثة والنصف إلى غاية الساعة الخامسة والنصف بحضور أغلبية أعضاء المكتب وبعض المنخرطين ومتعاطفي الجمعية.

"مؤسسات تعليمية بدون تدخين بدون مخدرات"

2010-05-02T11:08:00.000-07:00

تقرير حول اليوم التحسيسي الذي نظمته جمعية أكنول للتنمية والثقافة تحت عنوان "مؤسسات تعليمية بدون تدخين بدون

مخدرات" يوم 17 أبريل 2010

تجسيدا للأهداف التي تأسست عليها الجمعية وبالوقوف عند أهم المشاكل والإنتظارات التي تطرحها الساكنة

قامت (ج.أ.ت.ث) بزيارة ميدانية لثانوية 2أكتوبر 1955، من أجل إنجاز أوراش للتحسيس بالنتائج السلبية للتدخين وتعاطي المخدرات على المستويات الصحية الإقتصادية والإجتماعية، في نفس الوقت تم فتح نقاشات ثنائية مع التلاميذ لإستقصاء أرائهم حول هذه الآفة ، مع تقديم ورقة تعريفية من إنجاز الجمعية توضح الحيثيات التاريخية والصحية والقانونية المرتبطة بهذه الظاهرة ، والجدير بالذكر أن هذه الخطوات لاقت إستحسان تلامذة وأطر الثانوية . مع الإشادة بضرورة تدخل الأوساط الرسمية للحد من تفشي ظاهرة التدخين و تعاطي المخدرات بالفضاءات التعليمية

يوم الأرض

2010-04-17T14:25:00.000-07:00

جمعية أكنول للتنمية والتقافة

بيان

يوم الأرض

شكلت الأرض ولازالت تشكل الأساس الذي إنبنت عليه الهوية الحضارية لكل الشعوب والأمم لما تشير إليه من مضامين رمزية ومادية ذات صلة قوية بالوجود الفردي والجماعي للإنسانية

إن هذا الإرتباط الذي تمثله الأرض بالنسبة للإنسان، طالما واجه تحديات حتمت إبتداع أشكال متعددة لتحصين هذه الرابطة سواء ضد عدوان خارجي يسعى إلى التوسع والهيمنة الاستعمارية على حساب شعب ما وأرضه، أو بالتهديد الذي يمثله الإنسان بوجه عام على الأرض وعلى توازنها الجيولوجي والإيكولوجي، الشيء الذي هدد ويهدد حياة الملايين من بني البشر كرد فعل للأرض على المساس بتوازنها

بهذا استحضرنا في جمعية أكنول للتنمية والثقافة هذا اليوم وعيا منا بالدور الذي شكلته وتشكله الأرض في بلورة هويتنا الأمازيغية ذات الروافد الكونية : الإفريقية الموريسكية والإسلامية ، واستحضارا لكل الأخطار التي تهدد هذه الأرض نتيجة التكالبات الإستعمارية على أجزاء منها، سواء بالإستعمار المباشر أو بتوظيف مجموعة من المرتزقة البعثيين لخدمة مصالحها الجيوسياسية على حساب وحدة أرضنا وشعبنا وبدعم من البترودولار العسكري الجزائري

من جانب آخر نلفت النظر إلى ما أضحت تشكله السياسات التصنيعية العالمية من أخطار تهدد مستقبل الإنسانية في الوقت الذي مازالت بعض الدول ترفض أو تتقاعس عن التوقيع والإلتزام بمقررات "كيوتو" لخفض الإنبعاثات كما نسجل الإجهاز على الرأسمال الغابوي المشترك بما يهدد قيام أي تنمية مستدامة تضمن للأجيال المستقبلية حقها في الإنتفاع بالثروات الطبيعية ومن ثمار النمو

بناء على ما سبق تدعو جمعية أكنول للتنمية والثقافة إلى بذل المزيد من الجهود لتحصين الأرض من كل الأخطار التي تهددها إلى جانب تثمينها للمبادرات التي أطلقت على المستوى الوطني والتي تصب في خدمة الأرض، ونعيد التأكيد على الإرتباط الوجودي بين الإنسان المغربي وأرضه بكل أبعادها

أكنول في :05/04/2960

تعريب فتخريب

2010-01-07T09:56:00.000-08:00

تعريب فتخريب

بقلم : محمد قاسمي
نتساءل في البدء : ما الذي يجعلنا نكــره التعريب و نبغضه ؟ و نضيف : ما الذي يفرض علينا أن لا نكون تعريبين ؟ إننا لا نشك إطلاقا في ما أدت إليه عجلة التعريب من انحطاط رهيب ، مـــيَّــعت العقل الأمازيغي و أودتــه إلــى جحيم الغفلــة عن تاريخه وحضارته ، إننا لا نشك في واقعنا المعاصر الذي تحول إلى كتلة بشرية هائلة فاقدة للحركة و التأثير، بــعد أن تمت السيطرة العروبية على أوطاننا بقبضة الحديد و النــار إقرأ المزيد

كان لا بــد من ترويض أصحاب الرسالة في ديارنا و كان لا بد أن تــدوم خطط الترويض الممنهج سنوات لتمييع الفكــر الأصيل أمــلا في خلق ازدواجيات متناحرة في المعايير و البنى الاجتماعية، كان علــى الغالبين إخضاع المغلوبين في اتباع قيمهم المرتبطة بالحضارة و التاريخ ، كــان عليهم أن يغيروا من منطق لغة النار في إدارة المعركة إلــى منطق الليونة و التفكيك فانطلقوا يجهدون في إيجاد الطريق نحو تمزيق العقول و تشريخ التاريخ و نشر الشبهات و إحياء المخطوطات أمــلا في صناعة عقول مغايرة متذبذبة لا تعرف موقعها من الوجود و لا تدرك أي سبيل تسلك للخلاص ، و لــقد نجحوا في هذا أيما نجاح و استطاعوا أن يسلخونا عن لغتنا وتاريخنا و أن يعيدوا رسم خرائطنا الفكرية و التحكم بها عن بعد في ظـــل التمزقات و التشنجات التي أحدثتها القبضة العروبية البعثية على أوطاننا .

انطلق التعريب يسرح و يمرح وسط تـنـاقضات فجة في المجتمع فوجـد مناخا مناسبا لتفريخ العـقـول المعـتلَّــة و بـناء مرجـعيات قومـية و أديولوجـيات دهرية و أفكار مُــعـلَّبــة فأصبح المجتمع أخــلاط أفكار تتصارع كما تتصارع الكراكـيز في مسرحيات اللهـو و الـمرح ، و تحوَّلت اللغة و التراث الأمازيغي إلــى مـرجـعـية غائـبة في حلبة الصـراع بعد أن تــم سرقـة إنجـازاتها الـتحريـريـة و بطولاتـها التاريخـية ضـد المستعمرين والطامعين من طرف أصحاب القوميات العروبـية و الاديولوجيـات البـعثية ، و زاد التعريـب فـي الدوران حيـنما تـحـول إلـــى آلــة الدولـة تُــصدِّر عبر قنواتـها كــل ألوان التمـيـيع و التفكيـك فـحولت المجتمع الأمازيـغـي الملتزم بقيمه إلى مجتمع غثائي مُــفكَّك في أساليب تفـكيـره و ممزق في هويـته أفقدته القـدرة على الصمـود و التحـدي و أحالـته إلى ورقة تـوت منحـورة ، و هـذه الأنظمـة التعريـبـيـة المجزّأة مارسـت دورا خطيـرا في تثبيت قيم الكـسل و تآكــل خيار التـدافع الحـضاري و جـــردته من أهـــم سلاح يمكن أن يتصدى به لمختلف تحديات العصر. إن الذي يتأمــل في واقع مجتمعنا الأمـازيـغــي يجده قد تغير في منطلقاته و مرجعياته التأسيسية و أصبح أمـما لا تقوى على نصرة إخوانها الذين يُبادون على المستوى المـادي والمـعنوي في ليبيا و الجزائر و المــغرب و الصحراء الكبرى ... لقد أصبح كــل شيء في بلدان ثامزغا يسير على قدم وساق نحو محو الهوية الأمازيغية عن الإنسان و الأرض بالسموم التي يحقنون بها أبـنائنا في المدارس و إقامة السهرات والمهرجانات الخطـابية التي يستـدعون إليها أبواقـهم من المـشرقيين وكأن هذه الأرض عقـيمة ولا تنجب فنانين ومبدعين يستحقون الإحتفاء بهم وتقديرهم و بالدعاية للخرافات والأساطيرأحدثها تفاهة الإثنا عشر قرنا من حياة مملكة وكاننا جلسنا هنا منذ آلاف السنين ننتظر رهطا من الأعراب ليأتوا على ظهور الجمال ويعلمونا كيف نتكلم وكيف نبني حضارتنا في حين أن أجدادنا توصلوا إلى إخـتراع الأبجدية قبل أن يتوصل إلى ذلك الفينيقيون وكأن أول مـؤلف تتوفر فيه مواصفات القـصة في أدب البشرية ليس من تأليف الكاتب الأمازيـغـي أفولاي "أبوليوس الأمازيـغي" وكأننا وبشهادة هيرودوت لم نعلم المصريين والـيونان القدامى تربية وركوب الخيل وكان أجدادنا لم يكسرو شوكة الفراعنة ويحكموا مصر وكأنهم لم ينجبو قياصرة حكموا روما وكأن أجدادنا لم تنـصب لهم التماثيل في سـاحـات أثـينا إكراما وتـقديرا لهم وكأنهم لم يبـرعوا في الصيد والفلاحة ولم يسـكو النقود من البرونزو الذهب والفضة في حيـن كان العرب وغيرهم منغمـسين في إقتصاد المقايضة بالجمال والبغال و كأن هؤلاء يــودون أن يكونوا خير أمة أخرجت للــناس بالتطفل و التكــالب عل تاريخ وحضارات الآخرين ، فكأن مشاركة أجدادنا في بنــاء صرح الإسـلام لم يكن لها معنى وأن العربي البدوي هو من بنى كل هذا مع العلم أنه لايوجد عالم واحد في العلوم التجريـبـيـة من أصل عربي إبتداء من إبن سـينا والخوارزمي والفـارابي بل حتى العـلوم الدينية من البخـاري إلى الشافـعي حتى سيبويـه واضع قواعد اللـغة العربية فارسي وابن أجروم امازيغي إلى غيرهم.

لقـد أدى التعريب إلــى انهيار شامل في المعنويات و إنحطاط بالغ في السلوكات دون أن يسأل أحد منا : تُــرى لم لا يكون التعريب أحــد أهــم أسباب التخلف الحضاري الذي نعيشه ؟ لِــمَ لا يكون التعريب المصدر الأول في نكساتنا و نكباتنا خصوصا إذا نظرنا إلى ما آل إليه الوطن الأمازيغي في يد القبضة العروبية ولنأخذ المغرب كمثال ، أليست النخب الفاشستية العروبية وكل من على شاكلتهم من أصحاب النزعة الشرقانية المسؤل الأوحد الوحيد عما ترسب في أعماق المجتمع المغربي من إحتقار لمقومات الشخصية الثقافية المغربية ، وما أدى إليه ذلك من جهل بالذات وعقم في ملكة الإبداع ، وشعور بالدونية أمام الأجنبي ، ألم يكن من الحري أن نفطم أنفسنا عن الرضاع من أثداء الشرق الذي لم نكسب من المراهنة عليه إلا المزيد من عوامل التخلف ، و بدل ذلك العمل على إبرازوكشف بواعث النهضة في الذات المغربية ، إعتمادا على خصوصيتنا الحضارية التي تتفاعل في إطارها كل العناصر، ومعلوم أن هذا الخيار لا يعني البتة الإنعزال والتقوقع على الذات ، فإنفتاحنا الإيجابي على العالم لايعني أن نضحي بذاتنا الثقافية ومقوماتها . والثابت الوحيد للحضارة والهوية المغربية الذي بقي سمة تميزها ولم يتغير رغم تعاقب الأزمنة ورغم إنصهار مكونات بشرية ثقافية دينية ولغوية شتى في هذا الإطار الجغرافي والحضاري -المغرب- هو الأمازيغية بدون منازع ولاينكر ذلك إلا جاهل أو حاقد.

لماذا لا يعترف أحد منا بأن ما تقوم به الأنضمة العروبية من قص ولصق ، و تدليس وإفتراء عبر أدواتها الإعلامية ، يمثل أهــم أسباب التعثر الحضاري الذي سيطر على مجتمعاتنا بشكل رهيب ، و حوَّلها إلى كائنات متخلفة ، أليسوا هم من فرض علينا توجيها تاريخيا معينا ، نتج عنه قتل كل روح نشطة وفعالة ، ووأد كل عاطفة حية تربطنا بماضينا المجيد ، وتدفعنا إلى الأمام ، وخلق كل مركبات النقص في نفوسنا ، وتنمية إحتقارنا لذاتنا و أجدادنا ، وتظخيم شعورنا باليتم الحضاري ، هذا الإتجاه الذي نلقاه في كل زاوية من زوايا مدارسنا ،و نقرأه صباح مساء على أعمدة جرائدنا ، هو واحد من أهم العوامل التي أعطتنا أجيالا مائعة منحلة ، فقدة ثقتها بماضيها ، وأملها في مستقبلها ، شعب بدون هوية ، ماذا ننتظر منه ؟ لاأكثر مما نراه اليوم من بوادر الإنسلاخ عن كل ماهو أصيل ، والإنجراف مع كل ريح غربية قل ما تمطرنا خيرا ، أو شرقية جافة مغبرة تحاول إقتلاعنا من جذورنا .
يقول المؤرخ البريطاني هوبل: "إن أردت أن تلغي شعباً ما، تبدأ أولاً بشل ذاكرته، ثم تلغي كتبه وثقافته وتاريخه. ثم يكتب له طرف آخر كتباً وثقافة أخرى، ويخترع له تاريخاً آخر. عندئذ ينسى هذا الشعب من كان وماذا كان وينساه العالم" وهذا غاية مطمح التعريبين ، نعم الهدف الأسمى لهم هو أن ننسى من نكون وينسانا العالم .

عندما كان الشعب الأمازيغي متشبعا بقيم حضارته وتاريخه الحقيقي فقد شهد العالم على إنجازاته وبطولاته وبعد أن قطع له التعريبيون تذكرة على متن قطار التخلف الذي يقودونه بإسم الدين (تمسخ) كما نقول بالدارجة المغربية الأمازيغية وأصبح منتجا للتخلف و الهزائــم ، و حينما تأتي لحظة المواجهة مع الآخر لا نجد إلا مجتمعا كسولا خاملا متخلفا ، نــعم فالإنسان لا يحصــد إلا ما زرع وها نحن اليوم نجني سوء أعمالهم / إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

Master-4@hotmail.com

الطوارق شمال مالى بين الابادة وخطر مسح الهوية الامازيغية فى الصحراء الكبرى

2010-01-07T09:51:00.000-08:00

بقلم:محمد حمادة الانصاري
ان الوقائع التاريخية تبين انه مند تقسيم افريقيا فى بداية القرن العشرين كانت الصحراء الكبرى اخر منطقة وقعت فى يد الاستعمار الفرنسى وبالفعل ظل الاستعمار الفرنسى اكثر من قرن مرابطا على ابواب هده الارض الشاسعة على امل القيام بعملية ربط الضفتينلكن عدم تعرفهم على المنطقة وصعوبة الجو وانعدام النقل فى تلك المنطقة ساهمت بشكل كبير فى تاخير هده العملية وبالرغم من اجتياز كل هده المصاعب فان اولى المحاولات لاختراق الصحراء باءت بالفشل إقرا المزيد

وكان على القوات الفرنسية انداك ان تعترف انها لم تاخد بعين الاعتبار عامل مهم جدا وهو العنصرالبشرى حيث كانت البقعة الارضية تبدو خالية ولكنها تضم رجالا تكيفوا مع الجو والمكان بمرور السنين واسسوا بها مناطقهم ومستعدين للدفاع عنها مند غابر الزمن وقد كتبوها بحروف تيفيناغ فى كهوفهم وعلى الصخور والابار ومع دلك فان القوات الفرنسية اقرت انها فى مواجهة المتحاربين دوى الخبرة والتنظيم الجيد لكن تفوق الجيش الفرنسى عددا وعتادا وكدا تحالفه مع جيرانه كلها معطيات ادت الى هزيمة المقاومين الطوارق الامازيغ بعد مقاومة شديدة فى بعض المعارك ولكي يكون النصر فى صالح فرنسا جردت الطوارق الامازيغ من السلاح وتقسيم اراضيهم واخضاعهم للامر الواقع وابتداءا من سنة 1920م دخل هدا الشعب عهد الطمانينة .حيث اصبح يتلقى معاملة طيبة والتقدير من طرف مراكز القرار انداك فى فرنسا وجعلهم محور دراسات قام بها مؤرخون وكتاب فرنسيين للمنطقة حيث اصبح هدا الشعب يتوفر على نمط خاص فى حياتهم وثقافتهم وتقاليدهم ان قضوا عليها قضوا على رموز الانسانية وهكدا تمت دراسة هدا الشعب دراسة وافية ودقيقة دون تحويل بعض الحقائق وهدا مايفسر ان التعليم الدى كان مبرمجا مند انطلاق الغزو لم يرى النور الا سنة 1947موهده الوضعية جعلت الطوارق الامازيغ يحتفظون على عاداتهم واعرافهم التى جعلتهم غير قادرين على استيعاب المعطيات الجديدة للعالم المعاصر ورفضهم المشاركة فى الحرب العالمية التانية الى جانب فرنسا الدولة المستعمرة وجعلهم غير معنيين ايضا بالحركات التحررية التى عرفتها افريقيا فى دلك الوقت.ومع بداية الخمسينات بدات ملاحظة استيعاب الرحيل التدريجى للجيوش الفرنسية من المنطقة واحلال مكانهم اناسا كانوا يجهلونهم من جميع الجوانب وللاسف عرف هدا الشعب ان الاستقلال لم يكن من نصيبه بالدرجة الاولىوقامت هده الدولة الجديدة بالاستيلاء على الحقوق الشرعية للطوارق الامازيغ تحت غطاء الاستعمار الجديد بمجرد الوصول الى السلطة حيث بدا الجنود الماليون خلافا لاقرانهم الفرنسيين باستعمال جميع الاعمال الوحشية تجاه هدا الشعب على سبيل المثال الاستيلاء على الممتلكات ومنع القوافل التجارية من المرور وانزال الضرائب الثقيلة على اصحاب الرعي واستعمال جميع انواع الاغتصاب والاساءة لرؤساء القبائل امام اعين شرفاء واعيان هده القبائل هاته المعاملات اللاانسانية المتكررة خلفت غضبا واسعا لدى جميع طبقات هدا المجتمع مما ادى الى ثورة كيدال سنة 1963 بقيادة الامير محمد على الانصارى رحمه الله وقد تلقت مالى الدعم الكافى لقمع حركة التمرد الطوارق الامازيغ التى كادت ان تحقق اهدافها لولا استغلال الحكومة الزنجية بعض الاوضاع فى دلك الوقت النزاع القائم بين الدولتين الجارتين وحصلت على المساعدات التى كانت فى حاجة اليها لابادة المزيد من الطوارق الامازيغ بدون رحمة ولا شفقة وكانت النتيجة هى القتل العمومى اليومى وحرق المخيمات بالبنزين وهدم وتسميم الابار وابادة المواشى بالرشاشات الثقيلةحيث لم يقف بجانب هدا الشعب احد لايقاف هاته الماسى التى يعانى منها شعب امازيغى يدافع عن حقه فى تقرير مصيره والعيش بامان واستقرار مما جعل السكان يلجؤون الى الدول المجاورة والعيش بها لبعض الوقت الى حين تحسن الاوضاع .وتاتى سنوات 1970و1980 التى جاءت بجفاف قضى على جميع مايتوفر عليه الطوارق الامازيغ وزيادة معاناتهم من جديد .هاته الكارثة التى اتخدتها الحكومة المالية كورقة سياسية للقضاء على الطوارق الامازيغ سكان الصحراء الكبرى الدين يعتبرون من الدرجة التانية حيث مند رحيل فرنسا تم تهميش مناطقهم ولم تكلف الدولة نفسهااي جهد او عمل من اجل القيام بمشاريع تنموية للرقى باوضاعهم الاقتصادية والاجتماعية حيث ظلوا يسكنون القرى وضواحى المدن واجبارهم على دفع الضرائب الباهظة .حيث كانت مهمتهم جلب السواح والمساعدات الخارجية التى تشكل اكبر مدخول للاقتصاد المالى ولقد اتضح جليا للطوارق الامازيغ ان هدا البلد مازال يتابع معهم نفس سياسة الابادة والاضطهاد وليست لديه اي نية انسانية فى ادماجهم داخل حاضرة التقدم الحضارى والاقتصادى مند الاستقلال فمالى انتهجت طريقة العشوائية والاضطهاد تجاه هده الطبقة من الامازيغ داخل افريقيا حيث اصبحوا غرباء وسط بلدهم الحقيقى وفى سياق تسلسل الاحداث وبعد مرور السنوات اتضحت سياسة العصا الغليظة المالية فى حق الطوارق الامازيغ ودلك عن طريق منع تسرب اخبار ومعلومات عن معاناتهم واوضاعهم خارج البلاد حتى يتسنى لهم القضاء عليهم كليا واشعال فتيل التعصب العرقى والقبلى بين السكانوالان وبعد ان اصبحت الحقائق واضحة امام العالم واستمرار المجازر وميلاد حركات تمرد جديدة سنة 1990م تطالب الحكومة المالية بالاعتراف بالحقوق الشرعية للطوارق الامازيغ وضرورة ادماجهم فى الحياة السياسية والاقتصادية للدولة فما كان من قائد الانقلاب العسكرى انداك النقيب امادو تومانى تورى ان اعطى تعليمات للجيش بادة الطوارق الامازيغ وممارسة سياسة الاغتصاب وتسميم الابار والاضطهاد لان سياسة مالى لن تتغير ابدا مما زاد الامور سوءا وهجرة العديد من الطوارق الامازيغ خوفا على ارواحهم الى الدول المجاورة التى عانوا فيها جميع انواع القهر والجوع والاحتقار والامراض الناتجة عن تردى الاوضاع داخل المخيمات التى يسكنون فيها ان الايام والسنوات اكدت بالملوس ان طموحات الشعب الطوارقى الامازيغى فى منحه حقوقه المشروعة بعيد المنال بسبب سياسة الاضطهاد والقمع التى تقوم بها سلطات مالى فى حق الطوارق الامازيغ وايضا لتجاوب دول الجوار مع هده السياسة بدوافع علاقات حسن الجوار وان دولة مالى دولة جارة صديقة وان الطوارق مجرد متمردون ارهابيون لا يستحقون العيش الكريم والاستقرار والتقدم الدى تمنحه بعض الدول المتقدمة للحيوانزد على دلك سيطرة الجزائر على الاوضاع فى مالى وقيام الحكومة المالية بتسليم اراضى الطوارق الامازيغ للجزائر مقابل مساعدتها على الاضطهاد والقمع والقيام بجميع الممارسات اللاانسانية ضد الطوارق الامازيغ حتى لايتسنى لهم اسماع صوتهم للعالم الخارجى وعدم تسيير امورهم بانفسهم ولكن ضياع حقوق هدا الشعب المسكين كان سببا رئيسيا فى زيادة التوتر داخل بعض البلدان المجاورة الرافضة لتحقيق ولو جزء صغير من اخطائها الكبيرة فى حق الطوارق الامازيغ الدين يطالبون دوما المجتمع الدولى التدخل العاجل لوضع حد لهده المجازر التى ترتكب .وان ايا من الاتفاقيات الموقعة مع مالى ظلت حبرا على ورق لان الجزائر صاحبة القرار فى افريقيا ليس فى مصلحتها ان يحصل الطوارق الامازيغ فى مالى على حقوقهم المشروعة مما يعنى حدوث كارثة فى الجزائر حيث سيطالب الطوارق هناك ايضا بنفس المطالبان الطوارق اليوم يطالبون كل الضمائر الحية فى العالم الوقوف الى جانبهم بكل صدق ومسئوولية للدفاع عن عدالة قضيتهم وخصوصا رئيس الكونغريس العالمى الامازيغى رشيد راخا وكل الجمعيات التقافية الامازيغية المدافعة عن حقوق الانسان الدين عليهمالقيام بجهد وعمل اكبر مضاعف لايصال هده المعاناة والاضطهاد التى تمارس فى حق اخوانهم من الطوارق الامازيغ لان الوضع لا يحتمل ومالى واسيادها مستمرون فى سياسة القضاء النهائى على الطوارق واتهامهم اتهامات باطلة ومزيفة من قبيل الانتماء للقاعدة اوتهريب المخدرات او القيام باختطاف الاجانب الدين يقصدون المنطقة هده كلها اكاديب وتخاريف اكدت الوقائع عدم صدقيتها وان الطوارق الامازيغ ابرياء من كل هده التهم

الوشم...تميز هوياتي ونضج جنسي

2010-01-07T09:35:00.000-08:00

الوشم...تميز هوياتي ونضج جنسي

فاطمة الزهراء الزعيم
Monday, June 08, 2009
علامات ورموز وزخارف باللون الأخضر أو الأزرق تناجي بها المرأة الأمازيغة الرجل مبشرة إياه بنضجها العاطفي والجنسي، تزين بها وجهها بشكل فاتن أو عنقها أو أماكن حساسة من جسدها. غير أن الوشم بالعربية أو تكاز بلسان الأمازيغ ليس مجرد متعة وزينة استعملتها المرأة في زمن معين، بل إن لهذا الوشم ارتباط عميق بما هو هوياتي واجتماعي، وكان كفيلا بصناعة لغة جسد جميلة تخاطب الآخر ببلاغة إقرأ المزيد

الوشم... جمال وهوية

تؤكد فاطمة فائز باحثة في انتروبلوجيا الدين والثقافة الشعبية بالمغرب أن " الوشم يدخل ضمن آداب السلوك الاجتماعي ، يرتبط بالجسد الموشوم وبحياته، ويموت بموته، كما يشكل جسرا للربط بين ماهو روحي ومادي في الجسد ذاته. وللوشم كذلك رمزية اجتماعية وسياسية قوية، فهو يشكل أساس الانتماء الاجتماعي وركيزة الإحساس بالانتماء الموحد، والشعور بالهوية المشتركة والتي ساهمت في ضمان حد كبير من التناغم بين كافة أطراف القبيلة. كما أن الوشم يحيل على هوية واضعه وانتمائه القبلي، شانه في ذلك شان الزخارف النسيجية المبثوثة بشكل خاص في رداء المرأة المعروف ب " الحايك" / "تاحنديرت" عدا عن الزربية والحنبل التقليدييين. ولأن الوشم يكتسي بعاد استيطيقيا فهو يتغيى إبراز مفاتن المرأة وأنوثتها، ويصير خطابا يستهدف الاخر ويوظف لإيقاظ الشهوة فيه وإغراءه وإثارته جنسيا".

أنا موشومة، إذا أنا ناضجة جنسيا

ويذهب الباحثون في الموضوع إلى الإعتقاد بان الوشم فوق جسد المرأة هو دليل على الاكتمال والنضج الجنسي لديها وعلامة العافية والخصوبة ، فلا توشم إلا الفتاة المؤهلة للزواج. كما يقال أنه دلالة على اكتمالها جمالا، وقدرتها على تحمل أعباء الحياة الزوجية كما تحملت آلام الوخز. غير أن هناك من يخالف هذا القول ويظن أن الوشم بكل ما يعنيه من وخز وألم كان يستعمل لكبح جماح الغريزة وتدبير الطاقة الجنسية لدى الفتاة. ويستندون في تبرير ظنهم هذا بوجود الوشم لدى بعض النساء في أماكن حساسة ومستورة من جسدهن كالثديين والفخذين وهو ماقد يكون علاجا زجريا لهن في حالات الفوران الجنسي.

الواشمة...كاهنة متخرجة من الأضرحة

لم تكن الفتاة الأمازيغية تعرف سبب إصرار والدتها على أن تذهب بها إلى الواشمة التي قد تكون كاهنة متخرجة من ضريح أو تلميذة كاهنة سابقة وقد تكون أم الفتاة . وقد تقاوم الفتاة خوفا من الألم ومن رؤية دمها يسيل في عادة تجهل خلفياتها، غير أن قدرها أن تجلس كفتاة عاقلة مستسلمة للواشمة. تحدث هذه الأخيرة جرحا بسيطا دقيقا بالإبرة على الشكل المطلوب حسب النماذج السائدة، وفي المكان المرغوب توشيمه، ثم تضع فوقه مسحوق الكحل وبعد مدة يلتئم الجرح ويصبح بلون أخضر. أما إذا أريد أن يكون لونه أزرق فتستعمل صبغة النيلة.

وتضيف الباحثة فاطمة فائز" كان إنجاز الوشم جزءا من طقوس الكهانة، تقوم به امرأة كاهنة، تكون قد خضعت لطقوس التكريس عند ضريح ولي متخصص، حيث ترى في منامها هناك بأنها تستلم إبرة الوشم. شأنها شأن الشاعر الذي يبدأ رحلة إبداعه بالنوم إلى جوار ضريح أحد الأولياء، كما أنها قد تستلهمه من إحدى الممارسات العريقات اللواتي يحول سنهن المتقدم في الغالب دون الاستمرار بممارستها فيبحثن عمن يكمل مسيرتهن. ومن هنا فقد كان الوشم أيضا ينجز في أجواء طقوسية مفحمة بالرموز والدلالات التي تكفل الاتصال بعالم الماوراء، وكان يقصد منها استجلاب نعم الآلهة ورضاها واتقاء نقمها وغضبها. ومن ثمة كانت ممارسات الوشم الطقوسية تبتغي طلب الزواج للعازبة وطلب الخصوبة للعاقر، كما أنه عموما يرجى منه التحصن من العين الشريرة ودرء كل الأضرار الواقعة منها والمتوقعة" .

حضور الوشم في النص الشعري

ولأن الوشم كما قلنا له دلالة جمالية بالدرجة الأولى فلا بد وأنه قد استفز إلهام الشعراء وأثار لعاب المخيلة الإبداعية وفي هذا الباب كتب الكاتب الأمازيغي سعيد بلغربي مقالا بعنوان المرأة والوشم في الشعر الأمازيغي بالريف \ أو حينما يصبح الجسد مجالا للإبداع يقول في إحدى فقراته"ويكتسي الوشم في ظاهره وباطنه دلالات عديدة وعميقة، فهو يأخذ من جسم الإنسان فضاء للتدوين والكتابة ولوحة للرسم والخط .تقول الشاعرة الأمازيغية في هذا الصدد:
أسيذي عزيزي إينو, راجايي أذكنفيغ/ أرجوك ياعمي تريث قليلا
ثيريت إينو ثهرش, ذ تيكاز إيذين ؤريغ/ عنقي تؤلمني بسبب الوشم
إن الشاعرة هنا، مقبلة على الزواج، ترجو وتلتمس من أسرة عمها حيث يوجد العريس، أن ينتظروا ويتريثوا قليلا حتى تبرأ وتلتئم الجروح التي خلفها وخز الوشم في عنقها. يأخذ البيت الشعري هنا تيمات متعددة يبرز فيها الجسد فضاءا للإبداع والكتابة، وجعله لوحة تنطق بالجمال والحسن الذي تؤثثه وتزينه الرموز الملونة المختلفة الألوان والأشكال والدلالات على جسد مقبل على الزواج.
إن المرأة الواشم مبدعة تكتب لتضع لذة النص ـ أو الرمز ـ المكتوب بيد المتلقي ذكرا أو أنثى لاكتشاف نهايات الجسد الأنثوي الاشتهائية، ينتقل عبرها الجسم من نظام الأيقونة إلى الجسم اللاهوتي .
ومن المعروف في منطقة الريف خاصة والمغرب عامة أن الوشم من أدوات الزينة الضرورية لأية فتاة ناضجة، وفي هذا نجد جورج كرانفال يقول: “الوشم في هذه البلاد عند النساء إعلان عن مرحلة النضج والاستعداد لاستقبال الرجل والإناطة بوظيفة الزواج” ، بحيث يصبح الوشم بالنسبة للمرأة الأمازيغية…بوابة عبور لسن الرشد ومعه بوادر الزواج وهو في هذه الحالة يكتسي بعدا استطيقيا ويصبح مظهرا جماليا تود من خلاله المرأة الشابة إبراز مفاتنها، وإعلان نضج أنوثتها، فيصبح الوشم خطابا وعلامة سميولوجية تستهدف الآخر\ المشاهد، يقول الشاعر في هذا المعنى:
“مــامــا” أثان يكين، ثيكاز سادو وابر” ماما ” يا واضعة الوشم تحت الأهداب
ثاكيثنت إيوحبيب، أرياز أتيقابر كم أغريت بجمالك من الرجال
يبدو أن هذه الفتاة وإسمها “مامّا” وشمت مكانا جذابا من وجهها وهو موضع تحت الأهداب، لتضفي على عينيها مسحة من الجمال لإثارة إهتمام الطرف الآخر \ الرجل."

واندثر الوشم…

الكثير من النساء الأمازيغيات اليوم اللواتي يحملن وشما في وجوههن يعملن بجهد لإزالته حيث أصبحن ينظرن إليه كعلامة تشوه أوجههن ولا تجمله كما كان سائدا من قبل. فمع ظهور أدوات الزينة والتجميل وتنوعها وكثرتها في الأسواق لم يعد للوشم من فائدة ولا حتى من دلالة روحية بعد وعي النساء بتحريم الإسلام لهاته العادة التي أصبحت تجلب لعنة الله عكس ما كان معتقدا بأنه يجلب رضا الآلهة. مما جعل الكثير منهن يلجأن لإزالته عن طريق الليزر فيما الغير قادرات على تكلفته يواصلن العيش به إلى أن تموت أجسادهن الموشومة الشاهدة على عادة أصبحت من الماضي.

fatamazgha@gmail.com

الأمازيغية بين الوعي الإيديولوجي الزائف واستعادة الذاكرة الجماعية الحقيقية

2009-10-17T13:02:00.000-07:00

محمد بودهان

شكل الوعي الجماعي لشعب ما من مخزون تجاربه التاريخية، وخصوصياته الهوياتية واللغوية التي تميزه عن الشعوب الأخرى، وطبيعة علاقته بالمحيط الطبيعي والمادي الذي يعيش فيه.
فالوعي السليم ـ الطبيعي ـ هو الذي يعبر إذن عن هذه التجارب وهذه الخصوصيات وهذه العلاقة، حتى لو اتخذ أشكالا تبدو أكثر تجريدا وبعدا عن الواقع لتجريبي والمحيط الطبيعي والاجتماعي، كما في الأساطير والحكايات الشعبية والمعتقدات الدينية والقيم المشتركة. إنه إذن مرآة تعكس، بشكل مجرد وغير مباشر، التجارب التاريخية المشتركة للشعب المعني، وتكشف عن خصوصياته الهوياتية واللغوية، وتلخص مستوى صراعه مع الطبيعة لتطويعها والسيطرة عليها إقرأ المزيد.

إنه عبارة عن ذاكرة جماعية تختزن تاريخ ذلك الشعب، بأحداثه وأبطاله، ورموزه وقيمه، وأساطيره وتقاليده، وعاداته ومقدساته، وطموحاته وتضحياته، وآماله وآلامه... وتعبر عن تفرده الهوياتي واللغوي الذي يجعل منه شعبا متميزا عن الشعوب الأخرى.
في هذه الحالة التي تعكس فيها الذاكرةُ الجماعيةُ للشعب تجاربَه الحقيقية وخصوصيته الهوياتية واللغوية، يكون هناك إذن انسجام وارتباط وثيق بين حياة هذا الشعب وذاكرته الجماعية التي تعطي له طابعا خاصا به يميزه. وغني عن البيان أن هذه الذاكرة الجماعية تغتني باستمرار بمزيد من التجارب والأحداث والوقائع.
لكن قد يحدث أن لا يعكس وعيُ الشعب ذاكرتَه الجماعية الحقيقية، بل يشوهها ويمسخها حين يستبدلها بذاكرة جماعية أخرى وتجارب تاريخية خارجية لشعوب أخرى أجنبية. وهنا نكون، ليس أمام حالة وعي جماعي، طبيعي وسليم يترجم الذاكرة الجماعية، بل أمام وعي إيديولوجي، أي وعي يقلب الحقيقة ـ حقيقة التاريخ وتجارب الماضي ـ ويشوهها ويفصلها عن الواقع الطبيعي والتاريخي والاجتماعي لذلك الشعب الذي فُرض عليه ذلك الوعي الإيديولوجي، الذي يمثل وعيا زائفا وكاذبا لأنه لا يعبر عن حقيقة وواقع ذلك الشعب.
هذه الحالة من الوعي الإيديولوجي، الزائف والكاذب، بدأت تنتشر عندنا بالمغرب ابتداء من ثلاثينات القرن الماضي إلى أن أصبحت اليوم خاصية مغربية بعد أن استعملت دولةُ الاستقلال الإمكانات والوسائل العمومية، من مدرسة وإعلام وإدارة، لغرس وفرض هذا الوعي الإيديولوجي في عقول ووجدان المغاربة.
هذا الوعي الإيديولوجي له مفاهيمه ومصطلحاته وتعابيره التي يتأصل بها وينتشر.
من بين هذه المفاهيم الجديدة المرتبطة بهذا الوعي الإيديولوجي لفظ "الوطن"، وما يتصل به من مفاهيم أخرى مثل: "الوطنية"، "الكفاح الوطني"، "الحركة الوطنية"، "رجل وطني"...
إن مفهوم "الوطن" لا يعني، في إطار هذا الوعي الإيديولوجي، أرض الأجداد التي ننتمي إليها، ونعيش فيها، ونأكل من خيراتها، والتي لذلك يجب علينا أن نحميها وندافع عنها، بل لهذا المفهوم حمولة إضافية أخرى هي التي تعطيه مضمونه الإيديولوجي. "الوطن" هنا يعني الأرض العربية ـ نعم العربية ـ التي يجب علينا حماية عروبتها والدفاع عنها. فالأرض هنا لا تهم إلا بقدر ما هي أرض عربية. وبالتالي فـ"الوطنية" ليست مجرد حب لأرض الأجداد التي ننتمي إليها مع الاستعداد للذود عنها والتضحية من أجلها، بل "الوطنية" هي أولا حب العروبة والاستعداد للذود عنها والتضحية في سبيلها. وكذلك "الكفاح الوطني" يصبح هو المقاومة من أجل تحرير الأرض العربية، وليس أية أرض. ولهذا فإن "الحركة الوطنية"، صاحبة هذه المفاهيم المشكلة للوعي الإيديولوجي بالمغرب، كانت تعني الحركة العربية من أجل تحرير الأرض العربية والدفاع عن عروبة المغرب. فعنصر العروبة، في مفهوم "الوطن" والمفاهيم الأخرى المشتقة منه، هو مصدر الوعي الإيديولوجي الزائف، لأنه غير مطابق لواقع المغرب، وهو ما يشكل جوهر ما هو إيديولوجي، الذي يعرّف بأنه الفكر غير المطابق للواقع. وإذا كان هذا العنصر الإيديولوجي قد زوّر الحقيقة وقلبها بجعل "الوطن" ببلاد "تامازغا" (شمال إفريقيا) عربيا وبهوية عربية، فإنه مع الأيام سيتضخم ويتسع ليبتلع هذا الوطنَ الذي سيختفي ارتباطه بشمال إفريقيا ليحيل في الأذهان على فلسطين والعراق كوطن حقيقي مقابل المغرب الذي هو مجرد ظل باهت للوطن الحقيقي الذي يستمد منه الوجود وصفة الوطنية. إنه قمة الوعي الإيديولوجي الذي يجعل الموجود مفقودا، والمنعدم موجودا، والقريب بعيدا وغريبا، والبعيد قريبا ومألوفا.
أمام هذا التضخم للوعي الإيديولوجي بالمغرب، تصبح "الوطنية" هي مناصرة فلسطين والعراق وكل القضايا العربية، مع الاستعداد للتضحية من أجلها، هذه "التضحية" التي رأينا نماذج منها في التفجيرات الانتحارية لـ16 ماي 2003، و 11 مارس و10 أبريل 2007 بالدار البيضاء، و13 غشت 2007 بمكناس، فضلا عن "غزوات" المغاربة بالخارج كما في تفجير قطار مدريد وقتل المخرج الهولندي فان كوغ.
لقد أدى هذا الوعي الإيديولوجي إلى تعهير قيمنا الإنسانية النبيلة، وذلك عندما فصلها عن واقعها التاريخي والجغرافي والبشري والاجتماعي. وهكذا أصبح "التضامن" مثلا، الذي كان خاصية أمازيغية بامتياز، يعني التضامن فقط مع العراق وفلسطين، وأبناء العراق وفلسطين، وجمع الأموال والتبرعات لمساندتهم ومساعدتهم. هذا في الوقت الذي يموت فيها أطفالنا بالمغرب، كما وقع بمنطقة أنفكو في شتاء دجنبر 2006 ويناير 2007، دون أن يلتفت إليهم المتضامنون مع أطفال فلسطين المحظوظين.
إلا أن أخطر ما أنتجته وأدت إليه القيم "الجديدة" التي يحملها هذا الوعي الإيديولوجي، هو الفساد المستشري كالوباء القاتل بالمغرب، والذي أضحى فلسفة متبعة في تسيير شؤون البلاد إلى درجة يمكن القول معها إن "الوطنية" أصبحت تعني نهب المال العام، ونخر الوطن بالفساد والارتشاء، و"الكفاح الوطني" يعني الكفاح في الوطن باختلاس خيراته وثرواته، و"خدمة الوطن" تعني سلب أراضي الدولة والاستيلاء على الملك العام. هذه هي "وطنية" الوعي الإيديولوجي: و"طنية" تلتهم الوطن وتنهش لحمه وتمتص عظمه، كما تفعل الضباع التي تلتهم فريستها وهي لا تزال حية تصرخ وتستغيث . إنها بالفعل "وطنية الضباع" التي تتربص بالوطن للإجهاز على ثرواته وماله العام، تماما كما تفعل الضباع حين تتربص بالأبقار الوحشية الجريحة أو الهرمة، التي لا تستطيع الدفاع عن نفسها، لتنقض عليها وتفترسها بسرعة خاطفة. هذا ما يجعلني أتقزز عند سماع عبارات: "وطن"، و"طنية"، "الحركة الوطنية"، "الكفاح الوطني"، "رجل وطني"، ذات المضامين الإيديولوجية، لأنها تذكرني بما يختفي وراءها من فساد مستشرٍ، وارتشاء متفاحش، وأنانية بدائية، ونهب مستمر للمال العام، واستغلال للنفوذ، واحتقار للوطن وانتهاك للحقوق... ومن يكون وطنه الحقيقي خارج الوطن، في بلد العروبة كفلسطين والعراق وأرض الكنانة، فمن الطبيعي أن يكون تعامله مع الوطن كمجرد وسيلة للاغتناء غير المشروع وجمع الثروة وإشباع أنانيته البدائية على حساب كرامة الوطن الذي يزيده دوْسا واحتقارا عندما يختلس أمواله باسم "الوطنية" والولاء للوطن.
لا يجب أن نفهم أن نهب الوطن، الذي (النهب) نعنيه هنا، مقصور على الحالات الجنائية المعروفة للاختلاس والفساد وتحويل المال العام. بل يشمل، وهذا هو الأدهى والأخطر، الحالات "المشروعة" التي ينظمها ويحميها القانون، مثل الرواتب الخيالية لصنف من خدام المخزن؛ والمبالغ الكبيرة التي يتقاضاها الوزراء بعددهم الضخم؛ وأجور البرلمانيين التي يحصلون عليها كنوع من المكافأة على مشاركتهم في المسرحية العبثية "للديمقراطية الحسنية" (لا زال كل شيء يشتغل في مغرب "العهد الجديد" بناء على الإرث السياسي للحسن الثاني) وتزكيتهم لها؛ وتوزيع رخص الإثراء بلا سبب، كريع وهبة، على المقربين والزبناء ذوي الامتياز الخاص؛ والاستوزار بحقائب فارغة من أية مهمة لكنها مملوءة في آخر كل شهر بالمال المأخوذ من جيوب المواطنين؛ وشراء أراضي الدولة والأوقاف بأثمان رمزية تقل عن واحد على خمسين من القيمة الحقيقية لتلك الأراضي؛ ومنح المناصب الحكومية والسامية ذات الرواتب المرتفعة لذوي القربى والأصهار والمنتمين للعائلة، خصوصا عندما تكون عائلة فاسية... هذا النوع من النهب للوطن يدخل في إطار النهب "القانوني" الذي تحميه تشريعات الدولة التي وضعها المستفيدون من ذلك النهب بأنفسهم لأنفسهم.
وقد رأينا كيف كان التطاحن على أشده من أجل الحصول على "كعكة" وزارية في حكومة عباس الفاسي، بشكل يجعلنا نخجل أن ننتمي إلى مغرب يحكمه وزراء تعاملوا مع "تاوزيريت" كضرع لاحتلاب ثروة مضمونة وغنى مأمون وتقاعد مكفول ومريح، بلا تعب ولا سبب. والمقزز أكثر أن هذا التطاحن على الضرع الحكومي كان باسم "خدمة" الوطن، أي نهبه بطرق "قانونية" و"مشروعة"، كما سبقت الإشارة. ولأن مصاصي ضرع الوطن كثيرون، فقد كان لا بد من رفع عدد الوزراء إلى ذلك الحد المضحك لينال كل واحد حصته من الضرع قبل أن يجف وييبس من كثرة المص والرضاع.
لنفرض أن أجور البرلمانيين لا تتجاوز خمسة عشر ألف درهم، ورواتب الوزراء لا تزيد عن العشرين ألفا (وهي أجور كبيرة جدا مقارنة مع مستوى المعيشة بالمغرب). فهل كانت الانتخابات البرلمانية ستعرف كل ذلك الفساد والارتشاء وبيع وشراء الأصوات؟ وهل كانت المفاوضات حول تشكيل حكومة عباس الفاسي ستعرف كل ذلك التطاحن والصراع حول المناصب الوزارية بين مختلف الأحزاب؟ وهل كانت هذه الحكومة ستتكون من أكثر من ثلاثة وثلاثين وزيرا؟ هذا السؤال يبيّن أن المصالح الشخصية والمنافع المالية، ولا شيء غير المصالح الشخصية والمنافع المالية، هي التي تفسر سعار الرغبة في الحصول على مقعد برلماني وكرسي حكومي. أما ما يدعيه المعنيون من رغبتهم في "خدمة" الوطن، فليس ألا تبولا على هذا الوطن باستعماله كوسيلة للاغتناء وقضاء المآرب الشخصية. وهذا ما وعاه الحكم المخزني جيدا. لهذا فهو يعرف كيف يوفر الفرص "المشروعة" والمغرية لنهب الوطن قصد احتواء الناهبين، خصوصا إذا كانوا من "المعارضة"، في الجوقة المصفقة للمخزن وإدماجهم في خدمته وإعادة إنتاج نظامه وسلطته. هذه هي "وطنية" الوعي الإيديولوجي: خدمة السلطة المخزنية مقابل نهب "مشروع" ومباح للوطن.
ومن المفاهيم التي يروجها كذلك الوعي الإيديولوجي الزائف بالمغرب، مفهوم "الحداثة" الذي يتكرر على لسان كل مسؤول ويتردد في خطاب كل زعيم حزب. ويعني هذا المفهوم، ليس العقلانية والعلم والديموقراطية والقانون والحرية والتقدم... كما في الغرب، بل يعني استعمال منتجات الحداثة (مثل الكمبيوتر، الأنترنيت، الفديو، التلفزيون، الهاتف المحمول...) لترسيخ ونشر وإنتاج وإعادة إنتاج فكر وتفكير القرون الوسطي المضاد على طول الخط لفكرة الحداثة. ألا يخجلون من الكلام عن "الحداثة" و"المغرب الحداثي" وهم في نفس الوقت يمنعونك من التعبير عن رأيك باسم "المقدسات"؟ كيف تستقيم فكرة الحداثة مع وجود "مقدسات" تشكل العائق الحقيقي أمام ظهور حداثة حقيقية؟ يفرضون على أبنائك مقررات مدرسية تتحدث عن عذاب القبر، وتحضهم على الجهاد في غير المسلمين باعتبارهم كفارا معادين للإسلام، وتعلمهم أن كل تجديد وإبداع ضلالة جزاء صاحبهما جهنم، وأن المرأة عورة ينبغي حجبها اتقاء لشر عورتها... ويسمون ذلك "حداثة"، وينعتون أنفسهم بـ"الحداثيين"! يحمكون بطرق تيوقراطية وأساليب استبدادية فردية، ويسمون ذلك بـ"المشروع الحداثي" للمغرب.
وبجانب عبارة "لحداثة"، و"المغرب الحداثي" المكرورة إلى حد الملل، هناك كذلك عبارة "الديموقراطية" التي تعني، ليس الحق والقانون والعدل والمساواة بين المواطنين ومحاسبة الحكام عن أخطائهم وجرائمهم المالية، بل تعني تدعيم وترسيخ الحكم المخزني ذي الطبيعة الاستبدادية المناقضة للحكم الديموقراطي، والذي لا يسأل فيه الحكام ولا يحاسبون لأنهم مقدسون. أما "التعددية السياسية" المتمثلة في وجود أحزاب سياسية كثيرة، والتي (التعددية) يتبجح بها حاملو الوعي الإيديولوجي ويستشهدون بها كدليل على توفر الديموقراطية التي "ينعم" بها المغاربة، فهي تعني بالفعل كثرة وتعددا في الأحزاب السياسية، ولكن من أجل دعم أوسع ومتعدد للحكم المخزني الفردي المنافي لكل ديمقراطية حقيقية.
هذا الوعي الإيديولوجي الزائف، بكل مضامينه الثقافية والسياسية والاقتصادية، هو الذي جعل المغرب يصبح في مؤخرة الدول في ما يخص التقدم والتنمية حسب التصنيف الدولي الأخير. الشيء الوحيد الذي يتقدم فيه المغرب هو مجال الرشوة والفساد. هذا الوعي الإيديولوجي هو الذي يفسر كذلك لماذا أدار المغرب ظهره لمراكز الحضارة الحديثة بأوروبا التي لا تبعد عنه سوى بأقل من خمسة عشر كيلومترا، ليولي وجهه شطر "الربع الخالي" من أية حداثة وديمقراطية رغم أنه يبعد عنه بأكثر من ستة آلاف من الكيلومترات. وهو الذي جعل المغرب يتحول إلى واحد من أكبر منتجي ومصدري الانتحاريين والإرهابيين.
كيف يمكن التخلص من هذا الوعي الإيديولوجي، المدمر للبلاد والمهلك للذات المغربية، والقضاء عليه؟
بالعودة طبعا إلى الأمازيغية. ولكن كيف ذلك؟ خصوصا أن هذا الوعي الإيديولوجي أصبح مصدرا للربح الاقتصادي وللسلطة السياسية لدى الطبقة السياسية، وبالتالي أصبحت مصلحتها مرتبطة باستمرار وبقاء هذا الوعي الزائف الذي تعمل على نشره والحفاظ عليه إلى درجة يمكن القول معها إن هذا الوعي قد دمر نهائيا جوانب هامة من الذاكرة الجماعية الأمازيغية، المجسدة للوعي السليم، الوعي الطبيعي المنبثق من الأرض والتاريخ والجغرافية والمحيط المادي والطبيعي للإنسان الأمازيغي.
ماذا يقي من هذه الذاكرة الجماعية؟ بقي منها طبعا ما بقي من الأمازيغية: شيء من "أحيدوس"، وقليل من "أحواش" وذكريات من "رالا بويا". أما الحكايات الشعبية، والأمثال، والتاريخ، والملاحم الشعرية، والأساطير والمعتقدات والعادات، والقيم الأمازيغية، وإزرفان والوشم والأسماء الأمازيغية... فكل ذلك دمره وأعدمه الوعي الإيديولوجي الزائف. لكن بقيت اللغة الأمازيغية كذاكرة تختزن، ولو بشكل غير مباشر، تجارب الإنسان الأمازيغي وعلاقته بمحيطه الطبيعي والاجتماعي، وتبرز خصوصيته الثقافية وتميزه الهوياتي. ولهذا لا نستغرب إذا كان الوعي الإيديولوجي يبذل قصارى جهده لمحاربة اللغة الأمازيغية والقضاء عليها نهائيا منذ ما يزيد عن نصف قرن، لأن هذه اللغة هي التي تذكّر بوجود ذاكرة جماعية أمازيغية، والتي يمكن من خلالها (اللغة) استعادة هذه الذاكرة الجماعية الأمازيغية كاملة. كيف ذلك مرة أخرى؟
أولا، كيف تم تدمير الذاكرة الجماعية الأمازيغية واستبدالها بوعي إيديولوجي زائف وكاذب؟ تم ذلك بفضل السلطة السياسية التي أصبحت في أيدي حكام عروبيين يتبنون ذلك الوعي الإيديولوجي، ويعملون، بالتالي، على فرضه ونشره من خلال المدرسة والإعلام والإدارة والمحكمة والحزب والنقابة...، وكل ما يخدم التعريب بمضامينه العرفية والسياسية والهوياتية، والذي هو المصدر الأول للوعي الإيديولوجي المضاد للذاكرة الجماعية الأمازيغية المعبرة عن الوعي الجماعي السليم والطبيعي.
إذن استعادة هذه الذاكرة، كهوية ولغة وثقافة وتاريخ وتجارب وفنون وقيم... يتطلب أن تصبح السلطة السياسية، التي عربت المغرب، أمازيغية، ليس عرقيا وإثنيا، بل هوية وانتماء. فعندما يكون الحكم أمازيغيا، أي يمارس باسم الهوية الأمازيغية النابعة من الأرض الأمازيغية للمغرب، سيعمل تلقائيا على استعادة الذاكرة الجماعية الأمازيغية وبنائها من جديد، لأن المغرب سيكون قد أصبح دولة أمازيغية، بسلطة أمازيغية وشعب أمازيغي. آنذاك ستتم المصالحة بين التاريخ والجغرافيا، بين الأرض والإنسان، بين الوطن والمواطن، بين المجتمع والسلطة، بين الشعب والدولة. لكن الوصول إلى سلطة سياسية أمازيغية، بدولة أمازيغية، ليس أمرا سهلا، بل يتطلب كفاحا يتجاوز ما هو ثقافي ولغوي إلى ما هو سياسي بشكل واضح وصريح، مع الانتقال من مطالب ثقافية إلى مطالب سياسية صريحة وواضحة كذلك، تتمثل في إقامة دولة أمازيغية على الأرض الأمازيغية.

أمزيان تخلد ذكرى استشهاد الدكتور قاضي قدور

2009-10-17T12:48:00.000-07:00

الدكتور قاضي قدور هو سليل قبيلة آيت سيدال، حيث ولد سنة 1952، وهو يعد من أبرز رموز منطقة الريف الذي لا ينضب عن إنجاب رموز في مقام قاضي قدور، وهو فضلا عن ذلك من رموز الحركة الأمازيغية وروادها الأوائل، وتوفي في 15 شتنبر 1995 على إثر حادث سير مفجعة لازالت تطرح بخصوصها أكثر من تساؤل إقرأ المزيد

بعد دراسته الثانوية، التحق بجامعة محمد الخامس، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، حيث حصل فيها على الإجازة في اللغة الفرنسية وآدابها سنة 1974، ثم استكمل تكوينه بالمدرسة العليا للأساتذة، وبعد حصوله على شهادة الدروس المعمقة في اللسانيات بكلية الآداب اجتاز مباراة المساعدين ليلتحق بهيئة التدريس بكلية الآداب بفاس سنة 1977 ليعمل بها كمساعد. وفي سنة 1979 حصل على منحة تدريب مكنته من متابعة تكوينه الأكاديمي بجامعة السوربون (باريس3) حيث قام بتهيئ ومناقشة رسالة دكتوراه السلك الثالث في اللسانيات الأمازيغية تحت إشراف الأستاذ ليونيل كالان وذلك سنة 1981، وبعد ذلك عاد إلى كلية الآداب بفاس ليستأنف عمله كأستاذ مساعد، وفي سنة 1990 ناقش أطروحة الدولة في نفس التخصص.

دأب المرحوم المناضل قاضي قدور على الحرص على الجمع بين عمله العلمي الأكاديمي وبين نشاطه النضالي الجمعوي، بنفس روح التفاني والإخلاص ونكران الذات، ولم يكن اختيار الفقيد للبحث والدراسة في مجال اللسانيات صدفة، بقدر ما كان نابعا عن اقتناع ووعي بضرورة الاهتمام بالعلوم الإنسانية بصفة عامة وباللسانيات على وجه الخصوص، لكونها علوما تساعد على تطوير البحث المتعدد الأبعاد في اللغة والثقافة الأمازيغيتين والكشف عن مقومات الهوية الوطنية المتعددة المكونات.

ونفس هذا الحرص وهذا الانشغال جعله ينخرط في أوساط السبعينات في النشاط الجمعوي الأمازيغي، سواء بفرنسا وهو طالب أو في المغرب وهو أستاذ جامعي ومناضل نشيط، ويحدوه الاقتناع الراسخ بأن إنماء اللغة الأمازيغية وتطويرها وإدماجها في المجالات الحيوية للأمة لابد وأن يقترن بالعمل الدؤوب على تعميق الوعي بالذات الأمازيغية والنضال من أجل بلورته بالعمل الجاد من منطلق الإيمان بكون الشأن الأمازيغي قضية وطنية تهم جميع المغاربة دون استثناء.

وفي هذا الإطار، أنشأ المرحوم قاضي قدور مجموعة البحث والدراسات اللغوية بكلية الآداب بفاس وتحمل مسؤولية تنشيطها منذ سنة 1981 إلى أن توفي رحمة الله عليه، وبنفس الروح النضالية، قام بتأسيس جمعية الانطلاقة الثقافية بالناظور في أواخر شهر يناير 1978. ويعتبر هذا الفضاء الجمعوي أول هيئة نضالية أمازيغية بمنطقة الريف، ساهم أعضاؤها في بلورة الثقافة الوطنية برافدها الأمازيغي مع الانفتاح على الثقافة العالمية والسعي وراء تطوير الثقافة والتراث الأمازيغيتين والنهوض باللغة الأمازيغية من خلال نشر الوعي بضرورة العناية بها وإيلاء المكانة اللائقة بها في النسيج الثقافي الوطني.

وكان الفقيد المناضل رحمة الله عليه دائم المواظبة على حضور وتتبع أي نشاط فكري وثقافي ونضالي ذي صلة بالأمازيغية من ندوات فكرية متخصصة أو لقاءات إبداعية ومنتديات نضالية. فإلى جانب إسهامه الفعلي في الأنشطة الثقافية لجمعية الانطلاقة الثقافية بالناظور وضواحيها، كان المرحوم ينتقل بانتظام لحضور العديد من الندوات العلمية سواء داخل أو خارج المغرب، وخاصة في كل من فرنسا وهولندا والولايات المتحدة وألمانيا. وهو في إسهاماته العلمية ومداخلاته الثقافية في تلك المحافل دائم الاهتمام بالدفاع على الحقوق اللغوية والثقافية بالمغرب وبالتعريف بالقضية الأمازيغية والنضال من أجل النهوض بها وتنميتها.

وقد شارك المرحوم في الدورة الأولى للجامعة الصيفية بأكادير في غشت 1980 مع مجموعة من مناضلي جمعية الانطلاقة الثقافية، وكانت لهذه المشاركة الجماعية من طرف مثقفين ومناضلين من شمال المغرب أثر كبير على أشغال هذه الدورة باعتبارها دورة حاسمة في تأكيد تلاحم جميع مكونات الهوية الثقافية الوطنية وفي ترسيخ فكرة وحدة اللغة والثقافة الأمازيغية في إطار تعدديتها وتنوعها.

لقد كان المرحوم المناضل قاضي قدور مثال المثقف الملتزم الواعي بدوره العلمي والثقافي والنضال والحامل لهم ثقافته الأمازيغية وهويته الواحدة. وكان رحمه الله مدافعا عن آرائه بقوة وصرامة انطلاقا من إيمانه بالمبادئ العليا التي تؤسس فكره وتكوينه واقتناعه بحتمية احترام الاختلاف والتعددية والرأي الآخر.